註釋
面對人間種種苦難和悲劇時，上帝在哪裏？為何祂看著不理？作者全面地檢視各種苦難的哲學思辯，並用自身的經驗，跟讀者一起思索這
千古難題。
上帝，殷商甲骨文卜辭和周朝金文中又稱「帝」、「天」，儒教傳世經典中或稱天帝、昊天上帝等，是夏商周以來華夏民族信仰的主宰天地宇宙的神。上帝是華夏信仰系統天神、地祇、人鬼中的至上神，是仁義禮智信的神。上帝給人類指派了君和師，讓他們來教化、治理上帝的子民。中國皇帝是上帝感應產生的，因此叫天子。祖先是生者與上帝交流的媒介。除了祭天，上帝通常不接受祭祀，而是賜福給有德行的人。漢代以降，與上帝溝通的方式從巫筮轉變為星象觀測，併產生了北極星崇拜。北辰名耀魄寶，即為天帝，一名「太一」，是「天神之最尊貴者」。天壇是祭祀上帝的聖殿。
「上帝」基督教化的過程
基督教的神YHWH最初按照取自於聖經舊約出埃及記中的「我是自由永有」的希伯來文的輔音組成。後來經過馬索拉學派加上ADONAI（希伯來文的意思是主）母音，成為「雅威」。明末，利瑪竇來華傳教，把YHWH譯作「天主」、「天」、「上帝」、「天帝」。其《天主實義》說：「天主之稱，謂物之原。如謂有所由生，則非天主也。物之有始有終者，鳥獸草木是也 ; 有始無終者，天地鬼神及人之靈魂是也。天主則無始無終，而?萬物始焉，?萬物根柢焉。無天主則無物矣。物由天主生，天主無所由生也。」《坤輿萬國全圖》說：「天主創作萬物於寰宇。」而其撰於1595年的《交友論》還說：「上帝給人雙目、雙耳、雙手、雙足，欲兩友相助，方?事有成矣。」4年後，利瑪竇在《二十五言》中又說：「上帝者，生物原始，宰物本主也。」除了「上帝」、「天主」之外，利瑪竇還創造了「聖母」（原?皇太后的尊稱）、「聖經」（原指儒家經典）等詞。其《上大明皇帝貢獻土物奏》：「謹以原攜本國土物，所有天帝圖像一幅，天帝母圖像二幅，天帝經一本。」
利瑪竇的傳教方式卻引起了道明會等其他傳教士以及羅馬教廷的不滿。1715年3月19日，教皇克勉十一世發佈教皇敕令《自登基之日》禁止中國天主教徒祭天祭孔祭祖： 「西洋地方稱呼天地萬物之主用「斗斯」（Deus [God]） 二字，此二字在中國用不成話，所以在中國之西洋人，併入天主教之人方用「天主」二字，已經日久。從今以後，總不許用「天」字，亦不許用「上帝」字眼，只稱呼天地萬物之主。如「敬天」二字之匾，若未懸掛，即不必懸掛，若已曾懸掛在天主堂內，即當取下，不許懸掛。」後來遭受康熙皇帝的抵制，人稱中國禮儀之爭。
1877年，有120位外國新教傳教士在上海集會，這次集會的會議紀要中有：「據《新舊約》所論之『上帝』，即《六經》所言『上帝』若合符節，其揆一也。迨後諸教士各執己見，辨論孔子之道。有云：『儒書所載之上帝，非造化主宰』。」清末民初法文《教務月志》載文詆毀利瑪竇和湯若望、南懷仁等，『罪其喜引古書上帝，而不專用天主名，罪其阿悅華人，而將順其禮俗』。
