註釋
老子（生卒年不詳）姓李名耳，字伯陽。中國春秋時代思想家，著有《道德經》一書，是道家學派的經典著作，他的學後被莊周、楊朱等人發展。史載孔子曾向老子請教關於禮的問題，道家後人將老子視宗師，與儒家的孔子相比擬。
早期的道士認為老子是太清神之下。唐武宗時，老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八個化身。
老子有兩個可能的身分，一是老聃（曾擔任「守藏史」），一是老萊子。確切出生地不詳，但史記記載老子是楚國苦縣厲鄉曲仁里。
生平[編輯]《史記·老子韓非列傳》：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。」
《史記正義》：「老子，楚國苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李，名耳，字伯陽。一名重耳，外字聃。身長八尺八寸，黃色美眉，長耳大目，廣額疏齒，方口厚唇，日月角懸，鼻有雙柱。周時人，李母懷胎八十一年而生。」
《上元經》：「李母晝夜見五色珠，大如彈丸，自天下，因吞之，即有娠。」
姓、氏、名、字[編輯]老姓李氏，名耳，字聃。老姓出於老童，顓頊之後也。而李氏出於皋陶，「理」、「李」古通，該族以官為氏。理官即今之司法官也，掌審判。後人或稱其姓李，或謂老為生而白首，或愈說愈玄，實為姓氏不分，而大作文章所致。
一說先秦典籍中沒有提及「李耳」，此二字或由「老聃」二字轉出亦有可能。「耳」與「聃」字義相應。「老」和「李」古音同，「李」姓或由「老」姓轉出，如荀卿轉為孫卿。老子即老聃或許是可以確認的，如《莊子》書中時常一段話前稱老聃，後稱老子的，見於《天運》篇，《庚桑楚》篇等。
司馬遷在《史記》一書的《老子韓非列傳》中總共記載了3個疑似是老子的人，分別是：李耳、老萊子、太史儋。至於哪一位是撰寫《道德經》一書的「老子」，並未說明。史學界對於《道德經》一書的作者究竟是誰，至今未有定論。中國大陸學者易中天在其講座中認為孔子向其問禮的那個「老聃」，應該不是撰寫《道德經》的作者。
籍貫，楚國苦縣厲鄉曲仁里。
周朝守藏吏，在周朝首都洛陽管理周朝的國家藏書、國家檔案。
孔子問道
孔子曾向他學習禮法，在現在洛陽仍然有「孔子入周問禮碑」。《史記·老子韓非列傳》：孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」
孔子出生於公元前五五一年。魯定公九年，公元前五一年，即周敬王十九年，孔子年五十一，適周問禮於老子。而後曰：「五十知天命。」或與老子有關。
名著《道德經》
老子
老子後西出函谷關，被關令尹喜求留，按老子本意，他是不想留任何文字的，但經不住尹喜的勸說，終於在函關住了些日子，認真總結自己的思想，留下五千言著作（現稱《道德經》）倒騎青牛而去。
末年於狄道府（今甘肅臨洮）飛升。
《莊子》書中載有「老聃死，秦失（佚）吊之，三號而出」，有人認為這是老子老死於秦國的證據。
《史記·老子韓非列傳》對老子的事?已不能確定，將李耳、老萊子與太史儋並列，稱老子一百六十餘歲或二百餘歲。
化胡傳說[編輯]一說老子並沒有去世，而是到了西域，並對西域人實行教化，這就是所謂的「老子化胡」。漢桓帝延熹九年（166年）襄楷所上奏章中有「或言老子入夷狄為浮屠」的說法。《三國志·魏書》：「浮屠所載，與中國老子經相出入，蓋以老子西出關，過西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二十有九。」西晉天師道祭酒王浮偽造《老子化胡經》，稱老子攜尹喜西入天竺，化為佛陀，立浮屠教。書成之後，被佛教徒指為偽經，雙方爭論持續近千年。直至元代舊事重提，朝廷舉行辯論，道教全真教失勢，被徹底焚毀，禁止流傳。
主要成就
道家系列條目
道家思想
道 德 無為 齊物 逍遙
道家人物
老子 關尹子 文子 楊朱 莊子
列禦寇 劉安
道家典籍
《老子》《莊子》《淮南子》
相關條目
諸子百家 黃老 玄學 道教
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道教
基本教義
道 - 德 -
陰陽 - 三清 - 煉丹
道教人物
老子 - 關尹子 - 文子
列子 - 莊子 - 鬼谷子
張道陵 - 魏伯陽 - 許遜
魏華存 - 葛洪 - 寇謙之
陸修靜 - 陶弘景 - 孫思邈
五祖七真 - 陳摶 - 王文卿
司馬承禎 - 劉一明 - 邵元節
褚伯秀 - 陳景元 - 王重陽
丘處機 - 張三丰 - 陳攖寧
道教神仙
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玉皇大帝－地母－五方上帝
西王母 - 東王公 -三官大帝
九天九聖帝 - 玄天上帝- 紫微大帝
關帝 - 托塔李天王 - 哪吒太子
二郎真君 - 八仙 - 玄壇真君
魁斗星君 - 文昌帝君 - 保生大帝
呂祖 - 財神- 太乙天尊
驅魔真君鍾馗 - 城隍 - 土地神
九皇大帝 - 天醫真人 - 九天玄女
虎爺 - 廣澤尊王 - 開漳聖王
神農大帝 - 馬天君 - 王靈官
田都元帥 - 太陽星君 - 太陰星君
五年千歲 - 五福王爺 - 各府千歲
靈安尊王 - 三山國王 - 武夷王
酆都大帝 - 八卦祖師- 太歲星君
麻姑 - 百花仙子 - 張仙
臨水夫人 - 三茅真君- 四海龍王
七星娘娘 - 灶君- 法主真君
斗姥元尊- 增福真君-西秦王爺
月老- 註生娘娘-日夜遊神
黑白無常 - 陰陽司 - 董公祖師
黃大仙- 巧聖先師
道教宗派
黃老道 - 樓觀道 - 隱仙派
天師道 - 靈寶派 - 上清派
茅山宗 - 神霄派 - 太一宗
正一道 - 全真道 - 妙真道
淨明道 - 閭山派 - 方仙道
清微派
道教典籍
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參同契 - 抱朴子 - 黃庭經
雲笈七籤-道樞-真仙體道通鑒
道法會元-道藏-歷代神仙通鑒
洞天福地
十洲三島 - 十大洞天
三十六小洞天 - 七十二福地
道教名山
宗教
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老子的作品的精華是樸素的辨證法。例如名句：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。物或損之而益，或益之而損」。這部流傳兩千多年的《道德經》是跨時代的作品，在不同的時代，這部作品會被解釋出不同的含義。據統計，道德經是僅次於基督教《聖經》被翻譯語言最多的一部作品。《道德經》被翻譯為多國文字。
在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，於吾人生命上主張自然，講究致虛極，守靜篤、不與人爭的修持。
在政治上，老子主張的無為而治和現代共識主動性同出一轍。老子有一段話常被視為對為政者的箴言：「天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。」；「民之飢，以其上食稅之多；民之輕死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死懼之。」
在宗教概念上，當時最崇高的信仰為天；故天基本上為「意識天」，但老子將之破除，將天化成「自然天」。於《道德經》原文中，可見得老子對天的看法是自然無為。於現存通俗本中第五章首行即曰:「天地不仁，以萬物為芻狗。」此處之不仁，並非無仁心，而是指無心而為，亦如文中的曾提及的「為而不恃」、「長而不宰」為相同意涵，故其實老子當時的諸多論述是為破除神鬼論，而非後人將其奉之為神之觀念。
總體而言，老子之思想並非消極、裹足不前的，而是正面積極的要求吾人順應自我之心性，發揮自我之能事，他就要人「為」但是是「無心而為」不執著於功名利祿，發揮自我之能動性，讓人擁有最大的自主性去發揮自我生命之所長。
主要著作，亦是唯一著作為《道德經》。
思想大要《漢書‧藝文志》謂：「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福，古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。」西漢史學家司馬談《論六家要旨》謂：「道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。」「其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。」
道教中的老子在道教中老子被尊為道祖。從《列仙傳》開始，把老子列為神仙，還說老子重視房中術。東漢時期，成都人王阜撰《老子聖母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創世說的雛形。而在漢桓帝時，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。其道教尊稱名稱為「道德天尊」，俗曰「太上老君」，也是道教三清道祖之一。
歷代尊號[編輯]唐高宗在乾封元年（666年），追尊為太上玄元皇帝。
唐玄宗分別追尊老子為：
在天寶二年（743年），追尊廟號大聖祖，諡號玄元皇帝；
在天寶八載（749年），追尊為聖祖大道玄元皇帝；
在天寶十三載（754年），上尊號為大聖祖高上大廣道金闕玄元天皇大帝。
莊子（約前369年-前286年），名周，生卒年失考，約與孟子同時。戰國時代宋國蒙（今河南省商丘市東北，一說安徽蒙城）人，曾任漆園吏。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者。後世將他與老子並稱為「老莊」。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經。
生平經歷
司馬遷《史記·老莊申韓列傳》載：「莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。」
根據以上記載，莊子名周。《知北游》中說「周、遍、咸，三者異名同實，其指一也！」這可能是莊子對自己名字的特地解釋。又有說莊子字子休，見於《警世通言》，但司馬遷沒有記載，《莊子》中也沒有相關證據，恐怕不確。
莊子是戰國時期宋國蒙人，今址河南省商丘市東北梁園區蒙牆寺，一說安徽蒙城，對於莊子作蒙漆園吏，一般認為是管理蒙地的漆園，也有認為漆園是邑名。
莊子的生活年代，一般認為是前369年-前286年。莊子逝世的那年，宋國滅亡。也有認為莊子活得更長的，《莊子》中有「舊國舊都，望之暢然」，顯然宋亡以後才稱呼「舊國舊都」。
莊子屬道家，從《莊子》很容易得出這個結論。司馬遷說莊子著書十萬餘言，而今本《莊子》僅33篇6萬5千多字，分內篇、外篇、雜篇三部分。《漢書·藝文志》載「《莊子》五十二篇」，可能是在晉代郭象注《莊子》刪去了。以前一般認為《莊子》全部為莊子所著。從宋代起，竟成問題，認為內篇為莊子本人所著，而外篇和雜篇是後人託名。總的來說，《莊子》一書除了《雜篇·說劍》類似縱橫家所著以外，其思想還是統一的。莊子寫書風格獨特，自己稱（《雜篇·寓言》）以不拘一格的寓言寫作。
莊子除做過漆園吏以外，沒有做過其它官。據《雜篇·秋水》記載，楚威王曾派人邀請莊周為楚國宰相。莊子以寧為泥里嬉戲的活烏龜，也不願意為廟堂用以卜卦之死龜為由，拒絕了楚威王的邀請。他一生淡泊名利，主張修身養性，清靜無為，順應自然，追求精神逍遙無待。一直過?深居簡出的隱居生活。和惠施交好。
對於莊子的行為，有些人認為這是真正的逍遙，也有人認為是憤世嫉俗的表現，清代胡文英在《莊子獨見》持此觀點，他說：「人只知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚於三閭也。蓋三閭之哀怨在一國，而漆園之哀在天下；三閭之哀怨在一時，而漆園之哀怨在萬世。」
莊子還被認為是最早的無政府主義者。
主要成就
思想
思想淵源
世以「老莊」並稱，莊子和老子都是道家的代表人物。當然莊子的思想是承繼於老子的。相同點主要在「道法自然」的觀點中，莊子說「天有大美而不言……是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。」還有就是無為、反對戰爭等觀點。在養生觀點上，雖然老莊都談養生，但莊子更為重視， 《讓王》中有「兩臂重於天下」。
但老莊之間還是有區別的。法家的韓非援引《老子》。而莊子拋棄了法家援引老子思想中講權術的一面。章太炎的《論諸子學》中有「其術似與老子相同，其心乃於老子絕異。故《天下篇》歷敘諸家，己與關尹、老聃裂分為二。其褒之以『至極』，尊之以『博大真人』者，以其自然之說，為己所取法也。其裂分為二者，不欲以老子之權術自污也。」
處世哲學
莊子認為人活在世上，如「遊於羿之彀中」（《內篇·德充符》），處處充滿危險。羿指君主，彀指君主的刑罰和統治手段。對於君主的殘暴，莊子是一再強調的，「回聞?君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。」。所以莊子不願去做官，因為他認為伴君如伴虎，只能「順」。「汝不知夫養虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。還要防止馬屁拍到馬腳上，「夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。」伴君之難，可見一斑。莊子認為人生應該追求自由。
與佛教相類似的，莊子也認為人生有悲的一面。《齊物論》中有「一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？」莊子認為如果能做到「齊物」，那麼他便能達到「逍遙」的境界。這是莊子哲學中另一個重要概念，這是個體精神解放的境界，即無矛盾地生存於世界之中。莊子並不否認矛盾，只是強調主觀上對矛盾的擺脫。莊子用「無為」來解釋這一術語，與老子不同，這裏「無為」是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態。這種狀態，也被稱為「無待」，意為沒有相對的東西。這時，人們拋棄了功名利祿的追求慾望，「乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮」。這句被普遍認為《逍遙遊》一篇主旨，同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與「道」合一的境界。
莊子認為一般人很虛偽，「人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。」。他批評儒家「以仁義攖人之心」，這樣會導致「天下脊脊大亂」」。而君主的專制統治和對知識的愛好，只會使人心更加敗壞，「民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴?。」
流沙河認為，莊子的為人主要有四點，「一曰立場，站在環中。二曰方法，信奉無為。三曰理想，追慕澤稚。四曰修養，緊守心齋。」所謂環中，就是不持有任何立場。《內篇·齊物論》中有「得其環中，以應無窮」，《雜篇·則陽》中有「得其環中以隨成」。無為在《莊子》中經常出現，莊子認為無論治國還是做人，都要無為。但無為頗難解釋，流沙河認為是「偽」或是「人為」的意思。「澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中」，是追求自由。「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」，所謂心齋就是要排除心中的種種雜念。
哲學思想
莊子的哲學思想大體可歸納為以道為實體的本體論、「萬物齊一」的相對主義認識論，並由此引發出其獨有的主觀唯心主義傾向和相對主義詭辯傾向。這種本於自然的人性論與倫理觀，為後世的中國知識分子提供了另一種生存方式和價值觀念的可能性。莊子的哲學提倡破除「肉身我」與「認知我」，追求超然物外的審美態度，於事於物不?痕?。
在莊子哲學中，「道」是宇宙的本體，是一個無限的概念。由「道」而產生了天地萬物，「道」本身是萬物之源。 「夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。」。人如果得 「道」，即獲得了無限和自由。
莊子「道通為一」）的思想和近代德日進（Teilhard de Chardin）的哲學思想在把宇宙看成一個有機整體的這一點上是相同的。這種看法比起牛頓把宇宙看成像彈球撞擊那樣的機械論思想，顯然是更近於二十世紀的科學。
四庫全書中的莊子 (書)
莊子和儒墨有一點很大的不同，儒家墨家推崇聖人，而道家則反對推崇聖賢。老子說：「不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。」，「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。」莊子說「聖人生而大盜起」。莊子認為聖人的主義學說不過是「竊國大盜」的工具罷了。其中的典型例子就是田成子，篡奪了齊國的政權。「田成子一旦殺其君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之……竊齊國，並與其聖知之法一守其盜賊之身。」對於聖人，莊子借用盜跖之口批評「黃帝尚不能全德……堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂。」，說孔子是「魯之巧偽人」。莊子還說「凶德有五，中德為首」，所謂「中德」就是有心為德，有心為德就要虛偽，「日出多偽，士民安取不偽。」，會導致天下大亂。莊子還對聖人學說的積極性懷疑，認為聖人可以使一人變好，也使三人變壞。另外，莊子反對儒家的等級觀念，儒家說「君君臣臣父父子子」，莊子認為「道通為一」，認為道在萬物，萬物平等。
對治國，莊子反對儒家的以禮法治國和法家的以法律治國。莊子認為儒家的仁義、禮法違背人性，使百姓「失其朴」。對於刑罰治國，「昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。」。莊子反對儒家和法家的治國方法的核心，是以知治國。莊子認為知是「爭之器」，而且知往往會被大盜所利用，所謂「盜亦有道」便是如此。對於以知治國，莊子說「大亂之本，必生於堯舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。」
所以，莊子與老子一樣，主張無為治國，任其自然，認為「絕聖棄知而天下大治」，君主要「無容私」，「汝游心於淡，合氣與漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」。莊子在《莊子》中描寫過他心中的「至德之世」，「不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。」
文學貢獻
莊周夢蝶
老子認為「道可道非常道」，莊子也認為道不可言。但道不可言，又不得不言，所以莊子採用的是「?言」的方法，「寓言十九，重言十七，?言日出，和以天倪。」這種方式讓莊子的思想像水一般，不會懼怕後人的肢解。同時讓他的觀點不會被歷史湮沒。不同的時期拜讀，會得更新的意義。莊周夢蝶、混沌開竅、庖丁解牛、惠施相梁、螳螂捕蟬等都是其出色的寓言。莊子的文字，堪稱中國文學史上的一宛奇葩，將先秦散文推向了一個新的高峰。
相對老子而言，莊子的思想傾向於對藝術及自由的追求。從莊周夢蝶、濠梁之辯（子非魚安知魚之樂）等事情可見。
信仰形象
「南華老仙」、「南華真仙」或「南華大仙」等，係一虛擬人物，多見於小說諸如《二刻拍案驚奇》和《三國演義》等，其原型應該來自於道家的莊子之封號南華真人。
《三國演義》第一回中，南華老仙贈書《太平要術》給張角。書載：南華老仙，碧眼童顏，手執藜杖，以天書三卷授之曰：「此名太平要術。汝得之，當代天宣化，普救世人；若萌異心，必獲惡報。」角拜問姓名。老人曰：「吾乃南華老仙也。」言訖，化陣清風而去。
來由
有說南華老仙即莊子。蓋道教尊莊周為神仙，奉《莊子》為經典。而相傳說莊周曾隱居於南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱《莊子》為《南華真經》（或《南華經》）。章回小說把南華大仙說成是莊周顯靈，顯然據此而來。
文學與歷史
據司馬遷《史記·老子韓非列傳》記載：「莊子者，蒙人也，名周。「有說『莊子』」字「子休」，見於成玄英《莊子註疏》的序文及小說《警世通言》，但此說僅載於小說，不見於《史記》，《莊子》中也缺乏相關證據。
雖然小說作者和道教徒取材於莊周隱居南華山的典故，但基本上，南華老仙的故事，仍屬作者構想、創作的人物和情節，不應將之誤解為史實，或歸類為歷史。
道藏的莊子形象
「南華真人寶誥」
志心皈命禮
太清玄嗣，漆園隱吏
經著南華，行合天心
輔玄讚教，無名無己
混合形神，出入太虛
師長桑真人而南華修道，服食北肓火丹於抱犢飛升
乘天地之正，御六氣之辯
與萬物齊同，共鯤鵬遨遊
德潤天下，道濟萬世
逍遙無待，齊同生死
大聖大仁大孝大慈太極闈編郎微妙元通南華真君暢玄濟世大天尊
