註釋
【明報】半小時一節的時事新聞，至少讓我們知道一切在變，每一天，不同的事件、議題、爭論、方案，旋起旋滅。當我說起去年三一一東日本大地震，不過事隔一年半左右，卻好像很遙遠。這一刻中日關係因釣魚島爭議而升溫，有擦槍走火之虞，然而一年半載後，相信又會變成明日黃花。我們真的喜歡消費，於是議題被拋售，大家落足力承接。
災民眼中的國民教育
《在核電的禍水中活著》是佐佐木孝的網上博客文章輯錄（現在寫Blog的人，想必不是很多），收錄了他從二○一一年三月十日到當年年底所寫的日記，而他恰恰就住在距離福島第一核電站只有二十五公里的南相馬市，由此至終他都沒有撤離自己的家園。震災前平均每天只有一百五十次點擊的博客，在震災發生後，一天最多有近五千次點擊（換言之私人性質的博客手記，一下子變成了公共性質的討論空間），似乎大家都關心大地震過後又面對核事件陰影的災民如何生活，有何感想。如果這是一本單單講反核的書，那麼我看大江健三郎的訪談已經足夠了－－幸好不是。佐佐木孝一樣也反核，然而更重要的是，親身經歷災劫以後，他怎樣看世界？怎樣看國家？怎樣看個人生命？這些問題是時事新聞不會全面而深入涉及的，但都值得深思。
譬如說國家，佐佐木孝在四月四日說最近老在問「國家是什麼」，他在好幾年前的一篇文章中說國家有三個層面，一是抽象層面的法律概念；二是民族的國民面孔；三是由血緣出發的祖國。回到那一天，大地震後不足一個月，他強調的不是法律概念或民族國家，而是第三項：「本來愛國心不是對國家忠誠，而是對祖輩血脈相承的鄉土忠直，和充滿眷戀的性情……真正的『（祖）國』是先祖靈光的這片美麗風土（偏不說國土）和於那裏生息的人們。」短短兩番話，已教我不得不點頭認同－－與其要人們愛一個黨，愛一個遙不可及的島嶼，對一面抽象的旗幟有感覺，不如先踏出第一步，愛腳下的鄉土或風土吧，好好了解本土的歷史、地理、文學、電影、音樂、藝術、文化、快將消失和被人遺忘的人文風景，相信會更有意思。
五月三十日，日本高等法院裁決唱國歌〈君之代〉起立的命令合憲。佐佐木孝就說，愛國心是非常個人的內在價值，不容粗暴干涉。他說美國法院裁決，奏國歌升國旗時站立或坐著是個人自由，在歐洲君主立憲國家，幾乎沒有在學校升國旗唱國歌的，在共和政體國家如德國和瑞士等，教科書上都沒有國旗的規定，學校活動也幾乎不唱國歌。結果一如我們所知，推行「愛國教育」的日本與中國，就落得今日的下場。
唐吉訶德的哲學
回到個人吧。佐佐木孝是誰？他是一位已退休的老教授，寫過一本名為《唐吉訶德的哲學－－烏納穆諾的思想和生涯》的書，烏納穆諾（Miguel de Unamuno）是西班牙作家及哲學家，著述帶天主教神學色彩，因反對獨裁政權而遭流放及軟禁。他在最出名的著作《生命的悲劇意識》以「唐吉訶德與近代歐洲的悲喜劇」作結，順勢回到西班牙自身的文化傳統。
在他眼中的唐吉訶德並非悲觀論者，而是永不屈服，「既然他相信永恆的生命，他不得不起而奮戰，他必得攻擊現代的、科技的、追根究柢的正統，以便重新在一個新的並且是不可能的『中古世紀』，建立二元論、矛盾、激情的精神。」唐吉訶德的道路，是以信念支撐，一個理想主義的夢想家竟然是實行者，在人們眼中也許是頑固得可笑的騎士，但他毫不退讓。
佐佐木孝說，博客「千方百計要表現的，也正是烏納穆諾的東施效顰、笨拙的實踐報告而已」，於是我專門盯著他談烏納穆諾的話，看看他有什麼心得，然而直接討論的段落不多。
這是其中一節：「烏納穆諾的話：人活著就是寫自己的小說。今天的政治家，包括我在內，為什麼都成了羽量級人物？難道不是因為缺失了浪漫、理想主義嗎……政治當然必須立足於現實，但要支撐這個沉重的現實，不能沒有強而有力且持之以恆的理想主義做後盾。」現實政治和政治理想的矛盾，或許不單是日本人（例如反核運動），也是香港人今後都不能退避的課題（例如政改爭議，至本世紀二十年代之前都不會減少），只要不落入過度僵化的一方，兩面的動力都可化為正面作用。唐吉訶德的騎士孤影就在前方，勇者無懼。
下一代也許比我們聰明些
日本經濟因股市和樓市泡沫爆破而迷失二十年，我還記得有人說東日本大震災和福島核事故，讓日本跌至谷底後，可反彈翻身，但談何容易？災劫後推出的日本電影，我最欣賞是枝裕和的《奇跡》和土井裕泰改編東野圭吾小說的《麒麟之翼》，兩部片或多或少都帶出一份祝福，但把希望寄託在孩童和襁褓裏的一代，似乎復蘇之路十分漫長，也許只可以學效鄧小平當年談釣魚島時的一番話－－下一代也許比我們聰明些，找到方法來解決這個問題。
在《在核電的禍水中活著》中，作者除了批判和埋怨，在字裏行間總可以找到他心底的一點美意，鼓勵好人好事，唯一美中不足的是兩位中譯者都是內地人，譯文難免有點隔膜，博客文章是日記體，內容理應簡單直接、曉暢易明，可是部分句子和說法怪怪的，但無論如何，出版社願意外譯新書（今時今日香港的大出版社都有點倚賴重印舊書，或索性簡體字書變繁體字書就算），都是一件好事，應該一讚。
