註釋
禪，漢傳佛教術語，原為禪那（巴利文：bhavana，吠陀梵語：Dhy?na）的簡稱，為「三無漏學」與六度之一。隨?禪宗的發展，逐漸成為漢傳佛教中一個重要而且具備獨特理論意涵的用語。
禪的定義
禪最早源自於禪那，漢譯靜慮，即於一所緣境繫念寂靜、正審思慮。多指色界以上的四禪境界因為佛陀與其弟子多以四禪力證入?槃，所以四禪又稱根本定〈dhyana-maula〉。
隨?漢傳佛教中禪宗的發展，逐漸形成一個獨特的體系。
分類
如來禪：
o 一、相似如來禪，「即在日常生活行住坐臥中,不限形式地,念念剎那間的打破執著,無所住?，稱為如來禪。」這個說法，實際上是源自解脫道的斷我見之後的斷我執修行，主要在修除三界愛的執著習氣現行，確保於現生捨報時能入無餘涅槃，不受後有，斷生死輪迴苦。就斷生死輪迴苦而言，相似於諸佛如來的一分解脫功德。但在成佛所需大福德的修集與如來法界實相智慧的修證上，是遠遠不及的，所以只能稱為「相似」。
o 二、真實如來禪，妙覺位的最後身菩薩，最後生降生人間時所修的禪法，於明心見性時，能發起四智圓明、十力、十八不共法、四種涅槃…等佛地獨有的功德，成就佛地十號足的如來。這時所修的禪法才是名符其實的「如來禪」。
" 祖師禪：
所謂「祖師禪」，也就是南宗禪法，是禪宗初祖菩提達摩傳來，傳至六祖慧能以下五家七宗的禪法。它主張教外別傳，不立文字，不依言語，由已證悟禪師指導參禪方法，真參實修，現觀親證，然後直接由師父印證適法弟子，祖祖相傳，心心相印，見性成佛，所以叫做祖師禪。祖師禪的精髓是趙州禪，而「生活禪」的理念又是從祖師禪、趙州禪證悟後的生活簡約而來，但「生活禪」若未有現觀親證的明心過程，也只是個表像相似於祖師禪而已。
禪學
禪學，是依於佛教智慧名相所衍生的一種思想，與中國禪宗初祖達摩大師所傳的禪宗無關，其大意是放棄用已有的錯誤知識、邏輯來解決問題。認為真正最為容易且最為有效的方法是直接用源於自我內心的感悟來解決問題，尋回並證入自性。其理論認為這種方法不受任何錯誤知識、任何邏輯、任何(錯誤)常理所束縛，是真正源自於自我（你自己）的，所以也是最適合解決自我（你自己）的問題的。也就是說可以把禪理解為是一種最為簡單也是最為有效的解決問題的方法。
最有名的空想禪學理論：「當下這念心清清楚楚、明明白白，看清楚自己的每一個念頭中所包含的貪、瞋、痴，當下就把它照破，所以，對外境不起攀緣染著，自內照而不昏沉無記是也。」
參禪
參禪不是打坐修定，並無一定之形式，行住坐臥皆可參。
" 永嘉證證道歌：「尋師訪道為參禪，自從認得曹谿路，了知生死不相關。行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」
" 溈山警茦句釋記：「若欲參禪學道。頓超方便之門。心契玄津。研幾精要。決擇深奧。啟悟真源。」
" 無門開和尚語：「錄參禪莫滯靜工夫。?處相逢在半途。靜?兩關俱不涉。趙州東壁掛葫蘆。」以此來看禪非禪定。
" 無門開和尚語：「參禪別無華巧，祇是通身要起箇疑團。」參禪之首要在於正知見，二者福德資糧，三者靜慮功夫。若以定為禪，想要開悟明心是非常困難的。
" 徑山大慧禪師 宗杲：「住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：『生來坐不臥，死去臥不坐；元是臭骨頭，何為立功過？』」
" 中國禪
中國「禪」以般若正觀照見生命之本源空性，但這個「空」不是空洞無物，而是「真空妙有」。
胡適曾說：「中國禪並不來自於印度的瑜伽或禪那，相反的，卻是對瑜伽或禪那的一種革命。」鈴木大拙說：「像今天我們所謂的禪，在印度是沒有的。……中國人的那種富有實踐精神的想像力，創造了禪，使他們在宗教的情感上得到了最大的滿足。」Thomas Merton 說：「唐代的禪師才是真正繼承了莊子思想影響的人。」可以說，中國禪最根本的悟力是和老莊的見地一致的，《道德經》的第一、二兩章便說出了禪的形而上基礎。禪宗強調內心的自證，和莊子的「坐忘」、「心齋」和「朝徹」等是一致的。
