註釋
老子（生卒年不詳）姓李名耳，字伯陽。中國春秋時代思想家，著有《道德經》一書，是道家學派的經典著作，他的學後被莊周、楊朱等人發展。史載孔子曾向老子請教關於禮的問題，道家後人將老子視宗師，與儒家的孔子相比擬。
早期的道士認為老子是太清神之下。唐武宗時，老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八個化身。
老子有兩個可能的身分，一是老聃（曾擔任「守藏史」），一是老萊子。確切出生地不詳，但史記記載老子是楚國苦縣厲鄉曲仁里。
生平[編輯]《史記·老子韓非列傳》：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。」
《史記正義》：「老子，楚國苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李，名耳，字伯陽。一名重耳，外字聃。身長八尺八寸，黃色美眉，長耳大目，廣額疏齒，方口厚唇，日月角懸，鼻有雙柱。周時人，李母懷胎八十一年而生。」
《上元經》：「李母晝夜見五色珠，大如彈丸，自天下，因吞之，即有娠。」
姓、氏、名、字[編輯]老姓李氏，名耳，字聃。老姓出於老童，顓頊之後也。而李氏出於皋陶，「理」、「李」古通，該族以官為氏。理官即今之司法官也，掌審判。後人或稱其姓李，或謂老為生而白首，或愈說愈玄，實為姓氏不分，而大作文章所致。
一說先秦典籍中沒有提及「李耳」，此二字或由「老聃」二字轉出亦有可能。「耳」與「聃」字義相應。「老」和「李」古音同，「李」姓或由「老」姓轉出，如荀卿轉為孫卿。老子即老聃或許是可以確認的，如《莊子》書中時常一段話前稱老聃，後稱老子的，見於《天運》篇，《庚桑楚》篇等。
司馬遷在《史記》一書的《老子韓非列傳》中總共記載了3個疑似是老子的人，分別是：李耳、老萊子、太史儋。至於哪一位是撰寫《道德經》一書的「老子」，並未說明。史學界對於《道德經》一書的作者究竟是誰，至今未有定論。中國大陸學者易中天在其講座中認為孔子向其問禮的那個「老聃」，應該不是撰寫《道德經》的作者。
籍貫，楚國苦縣厲鄉曲仁里。
周朝守藏吏，在周朝首都洛陽管理周朝的國家藏書、國家檔案。
孔子問道
孔子曾向他學習禮法，在現在洛陽仍然有「孔子入周問禮碑」。《史記·老子韓非列傳》：孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」
孔子出生於公元前五五一年。魯定公九年，公元前五一年，即周敬王十九年，孔子年五十一，適周問禮於老子。而後曰：「五十知天命。」或與老子有關。
名著《道德經》
老子
老子後西出函谷關，被關令尹喜求留，按老子本意，他是不想留任何文字的，但經不住尹喜的勸說，終於在函關住了些日子，認真總結自己的思想，留下五千言著作（現稱《道德經》）倒騎青牛而去。
末年於狄道府（今甘肅臨洮）飛升。
《莊子》書中載有「老聃死，秦失（佚）吊之，三號而出」，有人認為這是老子老死於秦國的證據。
《史記·老子韓非列傳》對老子的事?已不能確定，將李耳、老萊子與太史儋並列，稱老子一百六十餘歲或二百餘歲。
化胡傳說[編輯]一說老子並沒有去世，而是到了西域，並對西域人實行教化，這就是所謂的「老子化胡」。漢桓帝延熹九年（166年）襄楷所上奏章中有「或言老子入夷狄為浮屠」的說法。《三國志·魏書》：「浮屠所載，與中國老子經相出入，蓋以老子西出關，過西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二十有九。」西晉天師道祭酒王浮偽造《老子化胡經》，稱老子攜尹喜西入天竺，化為佛陀，立浮屠教。書成之後，被佛教徒指為偽經，雙方爭論持續近千年。直至元代舊事重提，朝廷舉行辯論，道教全真教失勢，被徹底焚毀，禁止流傳。
主要成就
道家系列條目
道家思想
道 德 無為 齊物 逍遙
道家人物
老子 關尹子 文子 楊朱 莊子
列禦寇 劉安
道家典籍
《老子》《莊子》《淮南子》
相關條目
諸子百家 黃老 玄學 道教
維基主題：道家文化 本模板： 檢視 ·討論 ·編輯 ·
道教
基本教義
道 - 德 -
陰陽 - 三清 - 煉丹
道教人物
老子 - 關尹子 - 文子
列子 - 莊子 - 鬼谷子
張道陵 - 魏伯陽 - 許遜
魏華存 - 葛洪 - 寇謙之
陸修靜 - 陶弘景 - 孫思邈
五祖七真 - 陳摶 - 王文卿
司馬承禎 - 劉一明 - 邵元節
褚伯秀 - 陳景元 - 王重陽
丘處機 - 張三丰 - 陳攖寧
道教神仙
元始天尊 - 靈寶天尊 - 道德天尊
玉皇大帝－地母－五方上帝
西王母 - 東王公 -三官大帝
九天九聖帝 - 玄天上帝- 紫微大帝
關帝 - 托塔李天王 - 哪吒太子
二郎真君 - 八仙 - 玄壇真君
魁斗星君 - 文昌帝君 - 保生大帝
呂祖 - 財神- 太乙天尊
驅魔真君鍾馗 - 城隍 - 土地神
九皇大帝 - 天醫真人 - 九天玄女
虎爺 - 廣澤尊王 - 開漳聖王
神農大帝 - 馬天君 - 王靈官
田都元帥 - 太陽星君 - 太陰星君
五年千歲 - 五福王爺 - 各府千歲
靈安尊王 - 三山國王 - 武夷王
酆都大帝 - 八卦祖師- 太歲星君
麻姑 - 百花仙子 - 張仙
臨水夫人 - 三茅真君- 四海龍王
七星娘娘 - 灶君- 法主真君
斗姥元尊- 增福真君-西秦王爺
月老- 註生娘娘-日夜遊神
黑白無常 - 陰陽司 - 董公祖師
黃大仙- 巧聖先師
道教宗派
黃老道 - 樓觀道 - 隱仙派
天師道 - 靈寶派 - 上清派
茅山宗 - 神霄派 - 太一宗
正一道 - 全真道 - 妙真道
淨明道 - 閭山派 - 方仙道
清微派
道教典籍
道德經 - 南華經 - 太平經
參同契 - 抱朴子 - 黃庭經
雲笈七籤-道樞-真仙體道通鑒
道法會元-道藏-歷代神仙通鑒
洞天福地
十洲三島 - 十大洞天
三十六小洞天 - 七十二福地
道教名山
宗教
閱 ·論 ·編 ·
老子的作品的精華是樸素的辨證法。例如名句：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。物或損之而益，或益之而損」。這部流傳兩千多年的《道德經》是跨時代的作品，在不同的時代，這部作品會被解釋出不同的含義。據統計，道德經是僅次於基督教《聖經》被翻譯語言最多的一部作品。《道德經》被翻譯為多國文字。
在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，於吾人生命上主張自然，講究致虛極，守靜篤、不與人爭的修持。
在政治上，老子主張的無為而治和現代共識主動性同出一轍。老子有一段話常被視為對為政者的箴言：「天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。」；「民之飢，以其上食稅之多；民之輕死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死懼之。」
在宗教概念上，當時最崇高的信仰為天；故天基本上為「意識天」，但老子將之破除，將天化成「自然天」。於《道德經》原文中，可見得老子對天的看法是自然無為。於現存通俗本中第五章首行即曰:「天地不仁，以萬物為芻狗。」此處之不仁，並非無仁心，而是指無心而為，亦如文中的曾提及的「為而不恃」、「長而不宰」為相同意涵，故其實老子當時的諸多論述是為破除神鬼論，而非後人將其奉之為神之觀念。
總體而言，老子之思想並非消極、裹足不前的，而是正面積極的要求吾人順應自我之心性，發揮自我之能事，他就要人「為」但是是「無心而為」不執著於功名利祿，發揮自我之能動性，讓人擁有最大的自主性去發揮自我生命之所長。
主要著作，亦是唯一著作為《道德經》。
思想大要《漢書‧藝文志》謂：「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福，古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。」西漢史學家司馬談《論六家要旨》謂：「道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。」「其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。」
道教中的老子在道教中老子被尊為道祖。從《列仙傳》開始，把老子列為神仙，還說老子重視房中術。東漢時期，成都人王阜撰《老子聖母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創世說的雛形。而在漢桓帝時，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。其道教尊稱名稱為「道德天尊」，俗曰「太上老君」，也是道教三清道祖之一。
歷代尊號[編輯]唐高宗在乾封元年（666年），追尊為太上玄元皇帝。
唐玄宗分別追尊老子為：
在天寶二年（743年），追尊廟號大聖祖，諡號玄元皇帝；
在天寶八載（749年），追尊為聖祖大道玄元皇帝；
在天寶十三載（754年），上尊號為大聖祖高上大廣道金闕玄元天皇大帝。
